¿Quiénes son los yazidis en Iraq?
Los yazidis les cambian el nombre de su dios "Izi" y dicen que Izi es sólo uno de los nombres de Dios.
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¿Quiénes son los yazidis en Iraq?
En su libro "Los Yazidis en Iraq (Memoria, Identidad, Genocidio), publicado por el Consejo Episcopal Italiano y la organización italiana Bridge to, Saad Salloum escribió sobre la historia e identidad y un caso único vivido por un pueblo que se hacen llamar yazidis.
El escritor habló extensamente sobre las falacias históricas que acompañaron a este importante grupo o minoría como él lo llamó, comenzando por darles el nombre de yazidis sin darse cuenta de que tal nombre podría implicar un intento de presentarlos erróneamente como seguidores del califa omeya Yazid bin Muawiyah, y luego devolverlos a los orígenes nacionalistas árabes a través del estado de persecución que experimentaron hace décadas, hasta el genocidio al que fueron sometidos después de 2014 a manos de Daesh.
En las primeras páginas de su libro, el escritor dirigió una palabra de dedicación que casi resume todo el libro, en su dicho (a los cautivos del siglo XXI). Agregó que el estado de cautiverio y violación de mujeres yazidi por los terroristas de Daesh representaron un tipo especial de ataque que podría despertar la preocupación del mundo. El ataque basado en el género es mucho más que eso. Se ha utilizado como un medio de limpieza étnica para lograr objetivos que van más allá del mero asalto a las mujeres y su uso como mercancía en el mercado de esclavos del siglo XXI.
El escritor agregó: Fue el uso de mujeres en la guerra con el objetivo de intimidar y humillar colectivamente a una minoría religiosa y degradar su dignidad, y también con el objetivo de influir en la composición étnica de esta minoría religiosa, por lo que este acto pertenece a la serie de exterminios infligidos a los yazidíes conocidos como los firman, que son en esencia una continuación de aquellas políticas que intentaron erradicar a los yazidíes, cambiar su fe e influir en su distinta composición étnica y religiosa.
El autor ha llevado a cabo un proceso de aproximación a las acciones que forman los pilares de este crimen como él lo llamó, y dio ejemplos de lo que hicieron los turcos a los armenios para empujar a las mujeres armenias a convertirse al Islam, o lo que hicieron los serbios para los bosnios o los hutus a los tutsis, y usó el término (yazidis como arma en la guerra de limpieza étnica).
Los yazidis: creencias, clases, mitología
Salloum divide su libro en siete capítulos. El primer capítulo trata sobre las creencias de los yazidíes, las clases religiosas, la composición de su sociedad, sus libros y el aspecto filosófico, religioso y mitológico de este grupo. El escritor mencionó los signos más importantes indicativos de los yazidíes en Iraq, a partir de las laderas del monte Sinjar en el norte del país, una montaña que abrazó a los yazidíes durante cientos de años y cuyo nombre se asoció con el nombre de la referida minoiría a raíz de la campaña de exterminio al que fueron sometidos por Daesh, así como por el valle de Lalish en el distrito de Sheikhan al norte de Mosul. También el Monte Sinjar, al oeste de Mosul, y en el distrito de Sheikhan, al noreste de Mosul, y algunas aldeas y distritos del distrito de Tal Kaif, distrito de Bashiqa, distritos de Zakho y Sumail en la gobernación de Dohuk.
El escritor describió a los yazidíes como un grupo que vive fuera de la historia o dentro del reino del mito. Se refirió al nombre de los Yazidis, que es una de las religiones antiguas, donde mencionó muchos nombres asociados con opiniones conflictivas que no se pueden contar, pero expresan el hecho de que los Yazidis han pasado por múltiples etapas históricas y han tomado muchos nombres.
Salloum presentó la opinión del investigador Hoshenk Broca, quien cree que los yazidíes los renombran a su dios "Izi" en sus oraciones y cánticos religiosos, e incluso dicen que Yazi es solo uno de los nombres de Dios.
Con respecto a la mitología yazidi, el escritor resume diciendo: "Los yazidis son similares en sí mismos a una colina arqueológica que ha sido enterrada por las arenas durante miles de años, y solo unos pocos han sido excavados para sus depósitos".
Mitos y magia: escuelas de escritura sobre los yazidis
En el segundo capítulo, el escritor nos transmite las escuelas que escribieron sobre los yazidíes, como la escuela orientalista occidental, que está representada principalmente por viajeros occidentales que visitaron las áreas yazidis y tuvieron un contacto superficial con ellos. Y la escuela árabe-islámica representada por una generación de escritores árabes que formularon un estereotipo sobre los yazidíes a través de la referencia de su cultura árabe-islámica.
La escuela Yazidi, representada por investigadores Yazidi, respondió aclarando sus creencias luego que la distorsión de su identidad alcanzara un grado que no podía ser tolerado o descuidado, siendo esta última la referencia más correcta para leer a los Yazidis. Esto comenzó en los años 60 del siglo pasado, con el surgimiento de un grupo de élite de escritores yazidi que se levantaron y descubrieron que tenían derecho a escribir sobre sí mismos.
Después de la Guerra del Golfo en 1991 y de que los kurdos obtuvieran un estado de relativa independencia, a los yazidíes se les dio un margen de acción que antes no estaba disponible, y este factor, en opinión del escritor, permitió que un gran número de investigadores yazidíes se volvieran activos y se establecieron centros especiales de investigación para los yazidis.
Salloum menciona a los investigadores de Yazidi, Khader Suleiman y Khalil Jundi, en vista del papel que desempeñaron en elevar el nivel de conciencia de Yazidi.
Corrientes de identidad Yazidi contemporáneas
En el tercer capítulo, el libro trata sobre las corrientes de identidad yazidi contemporáneas, incluida la corriente de identidad kurda, que cree que son kurdos originales, y esto es lo que adopta el discurso oficial kurdo.
En cuanto a la posición de la autoridad bajo el régimen de Baath, el escritor la presenta a través de un documento dirigido al Mutasarrifiya de la Brigada de Mosul en 1966, que publicó en su libro actual, que incluye una pregunta sobre el nacionalismo de los yazidíes, lo que el escritor explica es que la autoridad no estaba segura de la identidad de los yazidíes, o al menos no lo estaba. Resuelve su problema sin referirse a los líderes del grupo y preguntarles directamente.
Segundo: La corriente de la identidad árabe, que dice que los yazidis son árabes omeyas, y esto es parte de la política de arabización que afectó sus áreas, a través de la destrucción de cientos de aldeas yazidi, el asentamiento de árabes en ellas, el lanzamiento de campañas militares, deportándolos, desplazándolos y alojándolos en recintos forzados, hasta la expedición de la Ley Provincial el 1 de mayo de julio de 1963, cuando las gobernaciones fueron redistribuidas para incluir áreas kurdas habitadas por yazidíes en la administración de las regiones árabes.
Tercero: El escritor presenta la tendencia del nacionalismo yazidí, a quienes llamó defensores de una identidad independiente, quienes enfatizan el determinante religioso en el que los yazidíes se diferencian del resto de los musulmanes kurdos, elevándolos a las filas de una identidad independiente o nacional.
Cuarto: La especificidad Yazidi, que llamó a la identidad religiosa antes que la identidad nacional, ya que esta corriente enfatiza el nivel mínimo de identidad independiente al referirse a la especificidad Yazidi. Según el autor, esta corriente se considera una corriente tranquila o moderada.
Quinto: El escritor se refiere a la corriente de la identidad civil, quienes son defensores de la ciudadanía, y esta corriente cree que el factor decisivo para establecer y confirmar la identidad es la disponibilidad de la libertad de religión y creencias que hace que el individuo se tranquilice para practicar sus ritos religiosos. sin miedo al otro.
Los yazidíes y la política estatal en el Iraq moderno
En el cuarto capítulo, el escritor trata sobre la vida de los yazidíes con las políticas de estado en el Iraq moderno, e históricamente cuenta cómo este grupo ha sido objeto de persecución desde la presencia otomana en su tierra, donde la relación entre los sucesivos gobernantes y los yazidíes fueron objeto de persecución, caracterizado por la desconfianza, rasgo que dominó la naturaleza de las relaciones con el gobierno central incluso después del establecimiento del Iraq contemporáneo.
Salloum presenta un documento otomano que muestra un intento de obligar a los yazidíes a convertirse a la religión islámica, y confirma que lo que se sabía sobre los yazidíes de valor, desafío y deseo de independencia, los hizo enfrentarse a las campañas otomanas y con firmeza en sus acciones. Los otomanos se encuentran en temporadas de relativa y corta calma, intercaladas de vez en cuando con fatwas y sentencias firmes dirigidas a los étnicamente diferentes y la permisibilidad del violador religiosamente.
Después del establecimiento del Iraq contemporáneo, el escritor presenta el período del mandato británico para Iraq, donde los yazidíes fueron el foco de un fuerte conflicto tripartito (turco - francés - británico) sobre sus áreas. En ese período, el escritor describe el estado de confusión que acompañó a los yazidíes, ya que ellos, con su alto sentido de independencia, constituían un obstáculo para el reconocimiento del nuevo estado y la necesidad de incorporarse a él. ¿Es posible que esta unión pusiera un fin con los firmantes que enfrentaron a lo largo de su historia contemporánea y disfrutar de los derechos de ciudadanía como otros ciudadanos? Musulmanes. Gran Bretaña en ese momento logró convencerlos de esto, y la supervivencia del mandato británico fue una garantía en este contexto.
Hoy, cuando seguimos los ataques aéreos de las fuerzas de la coalición internacional contra Daesh, que ocupó Sinjar y desplazó a su gente, solo podemos pensar en la importancia que tuvo la Fuerza Aérea para imponer su control sobre esta región, a partir de la fundación de la moderna Iraq, que es la importancia de lo que la autoridad de Bagdad no podría haberse impuesto sin ella. En el sur y norte del país, Iraq no habría emergido como un estado independiente sin sus alas y bombas cayendo del cielo, según el autor.
El escritor habló sobre la política de asimilación en la gestión de los asuntos de la comunidad yazidi y el establecimiento del Consejo Espiritual, donde la Ley Básica de Iraq (la Constitución) en 1925 aprobó el idioma árabe como idioma oficial del estado, y señaló el derecho de los ciudadanos a la igualdad y la no discriminación religiosa e idiona.
También estipuló la regulación de los asuntos de las sectas religiosas, y después de eso, se emitió una legislación para poner en práctica estos artículos constitucionales e incluir detalles que garanticen la libertad de las sectas religiosas para administrar sus asuntos religiosos de la misma manera que los musulmanes tienen una variedad de sectas.
El escritor recurre a la política de asimilación, donde habló de los yazidíes bajo el dominio republicano de Iraq, y aquí repite su charla sobre algunas de las características de los yazidíes, como la dificultad de manejo y la falta de sumisión a las autoridades durante la era del dominio otomano, y el comienzo del gobierno contemporáneo de Iraq durante la era real, y el intento de las autoridades del Baath de dar un paso basado en la comprensión y el estudio de la personalidad yazidi para controlarla y la posibilidad de emplearlo en la lucha contra los grupos rebeldes más grandes (los kurdos), o al menos mantenerlo alejado de la influencia del movimiento kurdo.
Al finaln de este capítulo, el escritor presentó lo que llamó el juego horizontal de violencia del régimen Baath contra los yazidíes, donde el régimen Baath dominó el arte de manipular la relación con el grupo étnico antagonizándose entre sí, ya que utilizó el método yazidi en la lucha del gobierno central con el movimiento kurdo, reclutándolos con las fuerzas gubernamentales en milicias leales a la autoridad contra los rebeldes kurdos. Algunas fuentes también indican su uso para reprimir el levantamiento chiíta en el sur de Iraq en 1991, y el escritor presenta algunas fuentes y referencias que lo prueban.
Los yazidíes del Estado-nación al estado de componentes
En este capítulo, el escritor habló sobre la constitución iraquí de 2005 y su reconocimiento del pluralismo religioso, nacional y sectario de la sociedad iraquí, donde el nombre de los yazidíes fue mencionado en la constitución, lo que significa reconocimiento oficial de ellos.
En consecuencia, los yazidíes tienen representación parlamentaria en la Cámara de Representantes, así como la formación de una Autoridad de Dotación Yazidi en Bagdad, dentro de las dotaciones de religiones no musulmanas. Pero el escritor vuelve a su preocupación tras el auge de las corrientes islámicas extremistas, y expresa su temor por el sombrío panorama del futuro de los yazidíes. El escritor vincula la seguridad patria iraquí con la siria y la inestabilidad resultante debido a la presencia de Daesh y por lo que llamó discurso de odio de algunos clérigos musulmanes que abusan de los yazidíes al insinuar o declarar, lo que conduce a una tensión sectaria, a pesar de los pocos predicadores religiosos.
El actual genocidio de los yazidíes
En el sexto capítulo, Salloum presentó, con números, pruebas y documentos, el número total de yazidíes secuestrados en manos de Daesh hasta agosto de 2015, que llegó a unas 5 mil 838 personas, incluidas 3 mil 192 mujeres y 2 mil 646 hombres, y una presentación de los desastres que ocurrieron. Esta minoría se enfrentó en el monte Sinjar, donde más de mil 300 yazidíes murieron de hambre, sed y enfermedades, además del bombardeo de 21 santuarios religiosos sagrados para los seguidores de la religión yazidi. Salloum habló sobre el estado psicológico que acompañó a los sobrevivientes de las garras de Daesh, ya que los yazidíes registraron en su memoria el episodio 73 de la historia de los firmantes, estableciendo una infraestructura para la esclavitud de mujeres y hombres en el siglo XXI.
El conflicto por Sinjar
En cuanto a la otra transformación de este grupo, es el conflicto en torno a Sinjar, que resultó en el establecimiento de una fuerza militar de voluntarios conocida como la “Fuerza de Protección Sinjar”. En ese momento, la resistencia yazidí levantó su propia bandera que se convirtió en su símbolo, pero según el autor, el objetivo de liberar la ciudad de las garras de Daesh se ha vuelto más complicado a la luz de la lucha por el poder entre varios partidos políticos con respecto a Sinjar.
Escenarios para el futuro de los yazidis en Iraq
En el séptimo y último capítulo, el investigador Saad Salloum planteó varios escenarios sobre el futuro de los yazidis, de los que había hablado en detalle en los capítulos anteriores, después de un relato histórico y una secuencia profunda de su presencia en general.
Presentó el escenario de la migración, que en realidad comenzó durante la guerra de exterminio a la que estuvieron expuestos a manos de Daesh en 2014, y es una elección muy difícil para los yazidis. La migración masiva no fue una migración voluntaria, y por supuesto representa una solución final, según el autor. Esta migración amenaza con perder la diversidad para siempre, y no es una opción solo para los yazidíes desplazados, sino incluso para los yazidíes fuera de las áreas de influencia de ISIS vender sus propiedades y emigrar (la migración sin retorno).
En cuanto a los escenarios de reformas internas, Salloum escribió sobre reformar las instituciones religiosas, reformar el sistema de castas y reformar entre partidarios y opositores. Se refirió al escenario de crear un área especial para los yazidíes con protección internacional, en un intento de frenar la migración, y un escenario de una situación especial para las áreas yazidíes, con independencia administrativa, económica y educativa, y así reintroduce lo mencionado en la constitución iraquí sobre los artículos relacionados con los derechos de las minorías en el artículo 116 al artículo 124.
Al final del libro, el escritor Saad Salloum presentó imágenes, apéndices y manuscritos escritos sobre los yazidíes.
