Fuga de la prisión de Gilboa: El triunfo de la voluntad de libertad
"¿Dónde estarás dentro de siete años?", le preguntó un investigador del Shin Bet a Al-Arida. Él respondió: "Estaré libre".
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El triunfo de la voluntad de libertad.
Según un funcionario de las autoridades penitenciarias de la ocupación israelí, la prisión de Gilboa era más segura que las cajas fuertes del Banco de "Israel". Esto se anunció días antes de su apertura en junio de 2004, durante la Segunda Intifada Palestina.
La prisión de Gilboa, situada en el norte de la Palestina ocupada, donde seis prisioneros palestinos se fugaron valientemente el 6 de septiembre de 2021, estaba considerada como la instalación más vigilada de "Israel". Nadie podía escapar de ese fuerte hasta el exitoso intento en la madrugada de ese día.
La fuga de la prisión en 2021 no fue la primera que llevaron a cabo los prisioneros palestinos, ya que también se produjeron 29 intentos de fuga durante la historia de esta ocupación. Algunos de estos intentos tuvieron éxito mientras que otros no tuvieron la misma fortuna.
La primera fuga se remonta al 31 de julio de 1958, cuando 77 presos de un total de 190 lograron liberarse de la prisión de Shatta, aunque 11 de ellos fueron martirizados durante el valiente intento. En 1987, seis cautivos consiguieron cortar los barrotes de la ventana del baño de una prisión de Gaza, lo que les llevó a su esperada libertad. También en 1996, los dos prisioneros Ghassan Mahdawi y Tawfiq Al-Zaben realizaron una operación de fuga a través de un túnel de 11 metros.
El colonialismo británico y la idea de subyugación
Sin embargo, la historia de la lucha palestina contra las prisiones no comienza con la ocupación israelí; el colonialismo británico o el llamado mandato de Palestina tuvo una parte justa de infligir sufrimiento al pueblo palestino a lo largo de su lucha por la libertad.
Los palestinos se opusieron al colonialismo británico y declararon las aspiraciones sionistas de anexarse Palestina, su patria, y rebautizarla como "Estado judío". Protestaron en Al-Quds, Haifa, Yafa, Safad y muchas más de sus ciudades.
Tras el levantamiento del pueblo palestino, cientos de personas fueron detenidas por la ocupación británica, y 26 de estos detenidos fueron condenados a morir en la horca. Aunque la mayoría de las sentencias fueron sustituidas por cadena perpetua, tres prisioneros recibieron la sentencia completa que se ejecutó en la prisión de Akka; sus nombres eran Fouad Hijazi, de 26 años, Atta al-Zeer, de 35, y Mohammed Khalil Jamjoum, de 28.
En Palestina, la canción popular "Min Sijin Akka", que se traduce como "Desde la prisión de Akka", se sigue cantando en honor a los tres héroes palestinos. El autor del poema es desconocido; sin embargo, algunos afirman que un prisionero llamado Awad, un revolucionario que se enfrentaba a la muerte a manos de los señores coloniales británicos, lo escribió en las paredes de la cárcel de Akka.
Durante la consiguiente Gran Revolución Palestina de 1936, la principal estrategia punitiva británica fue el castigo colectivo. La destrucción de propiedades fue el principal método utilizado por el ejército británico. A veces se destruyeron pueblos enteros, como fue el caso de Mi'ar en octubre de 1938.
Las fuerzas de ocupación británicas llevaron a cabo operaciones punitivas contra ciudades además de pueblos. En agosto de 1938, unos cinco mil hombres fueron detenidos en Nablus durante dos días en una jaula y fueron interrogados uno por uno. La ciudad fue registrada mientras estaban retenidos y, tras su liberación, cada detenido recibió un sello de goma.
La ocupación británica impuso la pena de muerte por posesión ilegal de armas de fuego, munición y explosivos en junio de 1937, pero como muchos colonos judíos europeos tenían permiso para llevar armas de fuego y almacenar munición, esta orden se dirigió principalmente a los árabes palestinos. Ciento doce personas fueron ahorcadas en la prisión de Akka por tales acusaciones.
En un incidente narrado por Harry Arrigonie, un policía que trabajaba para la ocupación británica, unos 20 prisioneros fueron subidos a un autobús, y los que intentaron huir fueron fusilados. El conductor del autobús fue obligado a pasar por encima de una potente mina terrestre colocada por los soldados, que destruyó el vehículo y esparció los cuerpos desfigurados de los cautivos por toda la zona. Posteriormente, los cadáveres fueron obligados a ser enterrados en una fosa por los demás aldeanos palestinos.
En resumen, la Agencia Judía sionista, cuyo objetivo principal era colonizar Palestina y limpiarla étnicamente, fue eficaz a la hora de transmitir "el mensaje de que el movimiento sionista y el Imperio Británico estaban hombro con hombro contra un adversario mutuo, en una guerra en la que tenían objetivos comunes".
Para evitar las operaciones de minas y disparos, era un procedimiento estándar de la ocupación británica obligar a los prisioneros árabes a viajar con los convoyes militares. Los soldados ataban a los prisioneros a los capós de los camiones o los colocaban en pequeñas plataformas en la parte delantera de los trenes. Cualquier prisionero que intentara huir era fusilado.
La ocupación israelí: un "buen" alumno
Los inhumanos y monstruosos actos de abuso de la ocupación británica fueron heredados por los sucesores de su proyecto colonial y su buen alumno, la ocupación israelí. La filosofía detrás del encarcelamiento del colonizado no se limita al mero hecho de obstaculizar físicamente su movimiento y limitar su libertad; es una acción dirigida a quebrar su espíritu, a hacerle entender que cualquier acto de rebeldía contra el injusto statu quo, sólo traerá un mal resultado.
Según la Sociedad de Prisioneros Palestinos (PPS), un total de 222 palestinos han sido martirizados en las cárceles israelíes desde 1967, año en el que fueron martirizados los primeros palestinos bajo custodia. Nassar Taqatqa, Omar Younis y Faris Baroud no eran sólo números y nombres, eran seres humanos de carne y hueso, llenos de sentimientos y sueños. Mientras la ocupación israelí amenaza constantemente con reimponer la pena de muerte, la pone en práctica en la realidad, con una escalada de ejecuciones extrajudiciales, especialmente contra jóvenes palestinos, en prisión o fuera de las celdas.
Con esta acción, el colonizador utiliza el encarcelamiento, además de otras herramientas como la vigilancia, el espionaje y el asesinato, para dar la impresión de que es omnipotente y omnisciente hasta el más mínimo detalle de la vida, los pensamientos, las esperanzas y los sueños del colonizado.
Por otro lado, el acto de rechazar esa falsa omnipotencia y omnisciencia se refleja al máximo no sólo en el hecho de la resistencia ante el encarcelamiento, y no sólo en las acciones que preservan la identidad y las ideas del encarcelado, sino también en el hecho de rechazar el injusto encarcelamiento en su conjunto, escapando así, o en muchos casos intentando escapar y arrebatar la propia libertad de las fauces del colonizador.
Los israelíes han mostrado una sensibilidad extrema ante tales intentos, ya que han tratado de presentarse como invencibles y omniscientes para ocultar su debilidad inherente que reside en el hecho sólido de que son una minoría extranjera que sí pertenece a esta tierra. A la luz de este análisis, descripciones como "un gran fracaso de seguridad e inteligencia", realizadas por el aparato policial de la ocupación, tienen más sentido, ya que el éxito de la fuga de la prisión puede adquirir un mayor significado y enviar un mensaje a los demás oprimidos de que la resistencia no es inútil.
El camino hacia Al-Quds
Mahmoud Al-Arida, el cerebro de la Operación Túnel de la Libertad, al ser recapturado, dijo a la ocupación israelí: "El primer objetivo era ver a la familia y vivir en Cisjordania bajo la protección de la Autoridad Palestina, y el segundo era demostrar a todas las organizaciones de seguridad israelíes y a su gobierno que son un fracaso, al demostrar que los prisioneos consiguieron cavar un túnel desde la prisión más segura de ´Israel´".
En otro contexto, Mahmoud Al-Arida dijo que llamaron al túnel que cavaron "el camino a Al-Quds" y subrayó: "El éxito de la fuga dijo al mundo entero que somos defensores de la libertad y los legítimos propietarios frente a una opresión despiadada, y que por tanto el mundo debe estar a nuestro lado para liberar nuestra tierra".
La "filosofía de la liberación" que mencionamos en el apartado anterior de este artículo, está presente en las palabras de Al-Arida, uno de los héroes que consiguieron liberarse un año antes. Los prisioneros no sólo rompieron el espejismo de la omnipotencia del colonizador, sino que eran muy conscientes de las repercusiones de sus acciones y del significado político que tenían. A Mahmoud Al-Arida, la libertad le sabía a "higos, chumbos y granadas de toda Palestina", como decía en una carta a su madre.
"¿Dónde estarás dentro de siete años?", le preguntó un investigador del Shin Bet a Al-Arida, según la policía de ocupación, y el "prisionero" respondió: "Seré libre después que me liberen en un acuerdo con Hamas. Estoy seguro de que me incluirán en un acuerdo y seré libre".
La llamada "caja fuerte inquebrantable" se rompió no sólo por la inteligencia y el espíritu de los detenidos palestinos que representan la voluntad de resistencia inquebrantable de los colonizados, sino por la creencia de que sus acciones darán frutos, tan dulces como los que Al-Arida saboreó durante los días que tuvo la libertad en sus pulmones.
