El término teórico de las ilusiones remonta su origen a Platón y a su alegoría de la caverna, que constituyó el eje vertebrador de su filosofía y erigió dicha idea como fundamento de sus ideales utópicos.

En el siglo XVI, el pensador europeo Francis Bacon ofreció una lectura alternativa a través de sus ídolos —en su acepción simbólica y no literal—: el ídolo del mercado, el del teatro, el de la tribu y el de la caverna.

Entre los pensadores modernos que abordaron el concepto de las ilusiones figuran el inglés Terry Eagleton —con su obra Las ilusiones del posmodernismo, dirigida contra los filósofos y literatos de las revoluciones de colores y del liberalismo— y el libanés Ali Harb con su análisis de Las ilusiones de la élite.

No existe sociedad ni Estado exento de espejismos, y Líbano, de manera flagrante tras la agresión sufrida, no es la excepción. ¿En qué consisten tales quimeras?

Primera ilusión: La paz ilusoria

1. Lecciones árabes

El sector libanés que aboga con entusiasmo por la confiscación del armamento de Hizbullah y la firma de un acuerdo o tratado con el enemigo sionista no escatima en sueños róseos: Líbano se convertiría en la "Suiza de Oriente", sus habitantes vivirían entre ríos de leche y miel, y el Estado alcanzaría una transparencia modélica, todo ello en cuanto se librara de la pesadilla de la resistencia, su discurso y su entorno popular chií —que, según esta narrativa, enredó a Líbano en guerras interminables—.

Sin embargo, antes de dejarse llevar por tales fantasías, conviene detenerse en los tratados y acuerdos de paz —presentados bajo los rótulos de la valentía, la prosperidad y la normalización— que suscribieron los países y autoridades árabes pertinentes: los mismos acuerdos que los adversarios de la resistencia aguardan con ansia febril.

¿Qué balance arrojan, a casi medio siglo de distancia, comenzando por Egipto —pionera en este camino— y tras el jubileo de plata de su equivalente jordano y de la Autoridad Palestina?

Resulta oportuno recordar, en esta ocasión, lo que escribió uno de los grandes fundadores del discurso identitario libanés y del aislacionismo, Michel Chiha, quien vinculó tempranamente la existencia y la prosperidad de Líbano no a la mera retirada israelí del sur o al cumplimiento de las resoluciones internacionales, sino a la desaparición misma de "Israel".

Veamos los indicadores generales que arrojaron dichos acuerdos:

• El índice de desempleo y su proporción respecto a la población en edad laboral, en todos los sectores, incluidos aquellos similares a la economía libanesa: la banca y el turismo.
• El nivel de los servicios básicos en sanidad y educación en todos sus ciclos, y su dramático deterioro para las clases populares.
• El índice de la deuda pública, sus intereses y su relación con el Producto Interior Bruto, así como las reservas en divisas.
• El índice de corrupción y transparencia.
• El índice de libertades políticas, sindicales y civiles.
• El índice de precios y poder adquisitivo.

A estos indicadores generales se añaden otros específicos relativos a Jordania y a la Autoridad Palestina.

En el caso jordano, "Israel" consumó la apropiación total de las fuentes del río Jordán y desvió sus aguas hacia el lago Tiberíades y la cuenca norte de Palestina ocupada. Llegó incluso a derivar la cuota de agua que correspondía a Jordania en virtud del tratado, desde la zona de Degania —gravemente contaminada—, lo que inutilizó la mayor estación depuradora del reino, la de Zey, sin contar el agotamiento del río, la desecación de los lugares del bautismo de Cristo y el descenso alarmante del nivel del mar Muerto.

Se invoca asimismo el modelo de Sudáfrica antes de la expulsión del colonialismo blanco, como referente de una economía presentada como limpia y ordenada, cuando en realidad era un sumidero para el reciclaje de aguas residuales y el vertido de industrias contaminantes como el cemento, o la deslocalización de industrias de bajo coste como la confección textil.

Respecto a la Autoridad Palestina, y más allá de las conocidas consecuencias políticas y de seguridad, el enemigo sionista expandió los asentamientos en Cisjordania hasta alcanzar quinientas colonias y enclaves, con sus correspondientes zonas de influencia, que albergan cerca de setecientos mil colonos. A ello se suma el expolio de la totalidad de los acuíferos palestinos y la subordinación de la economía cisjordana a las exigencias del mercado sionista.

2. La paz quimérica y el desarrollo quimérico: la lección haitiana

Haití ofrece una experiencia con notables paralelismos respecto a Líbano: la agitación interna permanente derivada de su mosaico social, el terremoto que la sacudió —reminiscente de la explosión del puerto de Beirut—, y el anunciado descubrimiento de grandes yacimientos de oro, evocador del hallazgo de petróleo y gas en el litoral sur libanés.

En su obra La Mediocracia, el académico canadiense Alain Deneault, al diseccionar el ejemplo haitiano, recurre a referentes como la novela de Jacques Roumain, Señores del rocío, y al largometraje documental Asistencia mortal. Estos datos recuerdan inevitablemente a Líbano: Haití padeció y padece la pugna de influencia entre Estados Unidos y Francia, posee un mosaico confesional y étnico diverso, y es objeto de un encuadre mediático idéntico al libanés.

El discurso dirigido a la población haitiana —e igualmente a la libanesa— reza que basta con erradicar los obstáculos políticos que recelan de los aliados capitalistas y del Banco Mundial para abrazar una alternativa que transforme su modo de vida y el de sus descendientes, permitiéndoles disfrutar de las riquezas súbitas de su subsuelo.

Esta retórica coincide fielmente con las tesis expuestas por Naomi Klein en La doctrina del shock, donde analiza la instrumentalización de las catástrofes para profundizar los lazos de dependencia (el terremoto de Haití aparejado al hallazgo de oro, frente a la explosión del puerto y la bárbara agresión sionista en Líbano aparejadas al descubrimiento de gas y petróleo).

Bajo este influjo, se insta a los libaneses, al igual que a los haitianos, a vitorear consignas prefabricadas:

¡Viva el desarrollo portentoso!
¡Viva el liberalismo!
¡Vivan los tecnócratas y los especialistas!
¡Vivan las identidades multicolores en sustitución de los musulmanes que provocan al vecino del sur!
¡Viva el Estado, su soberanía y su monopolio sobre la guerra y la paz!
Segunda ilusión: La identidad y la historia fuera del Estado

1. La ilusión del maronismo político

Frente a corrientes maronitas de firme vocación nacional, otras se hunden en las ilusiones identitarias e históricas, monopolizan Líbano y su pasado según sus propias concepciones, y pasan por alto los siguientes hechos:

• Que el primer gobernador del Pequeño Líbano procedió del exterior y no era maronita, sino armenio de nacionalidad otomana.
• Que el primer presidente del Gran Líbano tampoco era maronita, sino ortodoxo: Charles Debbas.
• Que dos candidatos sunitas se postularon también a la presidencia —Adnan Al Hakim y Muhammad al-Jisr—
• y que una figura próxima a la Hermandad Musulmana (El Grupo Islámico en Líbano)— llegó a presidir el Gobierno: Abdallah Al Yafi.

Asimismo, más allá de las raíces árabes de los fenicios y su expansión hacia Túnez y el Golfo —lo que desmiente la narrativa aislacionista—, una parte sustancial de la comunidad maronita procedió originariamente de la cuenca del río Orontes, en la actual Siria, o de Jordania (específicamente de Petra), antes de asentarse en Zgharta y sus estribaciones (Al Marada)

2. Sobre los beirutíes

Los habitantes de Beirut demoraron y dudaron antes de consentir su integración en el Gran Líbano por motivaciones estrictamente económicas y demográficas, por cuanto juzgaban que Beirut gozaba de mayor relevancia que la propia Gobernación de Líbano.

Beirut, en tanto que enclave portuario durante el dominio otomano, se constituyó mayoritariamente como un crisol de familias oriundas de diversas latitudes: kurdos, turcos, albaneses, griegos, además de estirpes magrebíes de confesión tanto árabe como judía.

3. Sobre la identidad chiita

Además de los núcleos chiitas que poblaron tempranamente diversas regiones libanesas
—particularmente Kisrawan— y cuyos linajes se remontan a raíces yemenitas, otras tribus chiitas migraron desde el distrito militar de Jordania (Jund Al-Urdun) tras el colapso del califato fatimita y la imposición del sunismo.

Dichas tribus se establecieron en múltiples comarcas libanesas, entre ellas Jabal Amel, cuyo nombre deriva de la tribu yemenita de Amela (vinculada a las confederaciones de Lajm y Judam).

Tercera ilusión: El espejismo del arabismo petrolero

Las fuerzas aislacionistas y sus alianzas locales, amparadas por los centros de poder del petróleo y del gas licuado, adoptaron un repentino "arabismo petrolero" como máscara e instrumento para instigar el rechazo hacia el Eje de la Resistencia y su base popular, tachándolos de extranjerizantes. Pasaron así de distorsionar el legado fenicio para vaciarlo de sus raíces árabes a lamentarse hipócritamente por él.

Semejante postura ignora que el arabismo fungió como estandarte de emancipación nacional en tiempos de Gamal Abdel Nasser. Olvida también que la burguesía intermediaria (compradora) libanesa de todas las confesiones no vaciló en aquellas fechas en clausurar el puerto de Beirut para perjudicar a la burguesía sunita de Damasco bajo el mandato de Shukri Al Kuwatli, debido a las inclinaciones unionistas de este último.

Ciertamente, Líbano posee una identidad árabe y le corresponde profundizar en ella, una identidad manifiesta a lo largo de su devenir: desde la civilización fenicia de los pueblos arameos árabes hasta la era contemporánea.

El territorio libanés albergó congresos históricos impulsados por sus propios habitantes, tales como el Congreso de Wadi Hujair, donde los chiitas libaneses cerraron filas con la causa nacional, o el Congreso General Sirio de 1920 que proclamó el primer Estado árabe tras la prolongada hegemonía del feudalismo otomano.

Asimismo, cabe citar los congresos de corte nacionalista y marxista árabe, cuyo primer exponente fue el Congreso de Qornayel de 1933, del cual emanó la Liga de Acción Nacional presidida por Ali Nasir Al Din bajo el influjo de la sociedad Al Urwa Al Wuthqa de Constantin Zureiq, así como el Movimiento de Nacionalistas Árabes liderado por George Habash.

El segundo hito lo constituyó el Congreso de Zahlé de 1943, promovido por Salim Khayyata y Raif Khouri, cuyo manifiesto postuló la unidad de la nación con una perspectiva marxista.

Finalmente, la adhesión al ideal nasserista y el respaldo popular a la figura de Nasser frente al Pacto de Bagdad, la administración de Camille Chamoun y las potencias atlánticas aliadas con los protectorados petroleros constituyen las páginas más preclaras de la historia moderna de Líbano.

Cuarta ilusión: La democracia del campo contrario

1. En el contexto de la estigmatización de Hizbullah y la resistencia

Las agrupaciones alineadas con las legaciones diplomáticas occidentales pretendieron trazar una dicotomía falaz en la historia libanesa, dividiéndola en una idílica etapa democrática previa y la fase actual dominada por la Resistencia. De este modo, rehúsan concebir a la Resistencia como el fenómeno árabe más noble y digno de la época contemporánea —el cual restituyó el pundonor frente a los dictados de los cónsules y la prepotencia sionista— y optan por incriminarla en los magnicidios internos.

Los hechos históricos demuestran que el periodo precedente al surgimiento de la Resistencia y de Hizbullah constituyó la era de los asesinatos y crímenes políticos por antonomasia. Aquella etapa estuvo tutelada por el dirigente más prominente del bando adverso, quien persiguió y eliminó a figuras descollantes de todas las comunidades confesionales: baste citar el magnicidio del primer ministro Rashid Karami, el asesinato del presidenciable Dani Chamoun, la masacre de Ehden que costó la vida a Tony Franjieh, o la eliminación de numerosos oficiales del ejército en el marco de la conocida guerra de exclusión y liquidación.

El fenómeno de la violencia política no fue exclusivo de dicho actor; Líbano inauguró su "segunda independencia" con la ejecución sumaria de Antoun Saadeh, y prosiguió una cadena de atentados que segó la vida de líderes patrióticos como Maarouf Saad en 1975.

2. Los principales estandartes del "cambio" esgrimidos por el campo antiresistencia

Los derechos del colectivo LGBTQ+.

1.- El derecho al consumo de bebidas alcohólicas en las zonas de influencia de Hizbullah.
2.- La neutralidad —que, curiosamente, no abarca la embajada estadounidense ni los protectorados del petróleo y el gas—.
3.- Entre las reivindicaciones legítimas que merecen debate figura el derecho de las libanesas casadas con extranjeros a transmitir la nacionalidad a sus hijos, aunque la complejidad de esta demanda varía de un país a otro según su instrumentalización demográfica.

3. La cobertura más grave y peligrosa

El cariz más alarmante de esta postura estriba en la exculpación de los crímenes sionistas para transferir la responsabilidad a los propios compatriotas, atizando con ello la discordia civil.

En lugar de condenar las atrocidades perpetradas por la entidad sionista en la última campaña bélica, optan por imputar las consecuencias a la Resistencia.

Asimismo, en vez de promover investigaciones rigurosas sobre los indicios que apuntan a la autoría israelí en el magnicidio de Rafik Hariri o en la explosión del puerto de Beirut —un enclave que competía directamente con el puerto ocupado de Haifa—, niegan tales hipótesis e insisten en responsabilizar en exclusiva a la Resistencia.

Quinta ilusión: La argucia chiita

1. El enfoque del campo aislacionista

Sostiene el bloque aislacionista y sus aliados internacionales que la reciente campaña de apoyo a Gaza y los combates previos con la entidad sionista constituyen la causa directa del colapso económico y político que atenaza a Líbano. Semejante premisa soslaya deliberadamente que los conflictos bélicos en Líbano precedieron por décadas al nacimiento de Hizbullah y a la Revolución Islámica de Irán, coexistiendo durante largo tiempo con el régimen del Sah.

Dichas agresiones antecedieron igualmente al auge del nasserismo y de la resistencia palestina. Los pactos clandestinos que la Agencia Judía concertó en su día con las fuerzas aislacionistas no disuadieron a la entidad sionista de acometer incursiones contra el Ejército libanés y el territorio meridional desde 1948, una escalada que culminó en la destrucción de la flota aérea civil en el aeropuerto de Beirut en 1968.

Aquel ataque se produjo décadas antes de la deflagración del puerto de Beirut, inscribiéndose en la histórica guerra de los puertos mediante la cual el enemigo procuró monopolizar el tráfico marítimo hacia el puerto de Haifa en detrimento de los demás centros de abasto del Levante.

2. La posición histórica de los chiitas en los conflictos libaneses

A lo largo de la historia moderna, los chiitas permanecieron al margen de las pugnas por el poder en el Líbano, y en los momentos en que participaron no ocuparon un papel central entre las fuerzas contendientes:

• La guerra de 1860, de carácter clasista con trasfondos políticos, regionales y económicos
  —particularmente en torno al comercio de la seda—, adquirió una dimensión confesional, económica y política compleja, enfrentando al feudalismo druso con el campesinado maronita, sin que los ingleses ni los franceses fueran ajenos a aquellas tensiones. Los chiíes no figuraron como parte activa en ese conflicto.
• La guerra civil de 1958, de carácter popular y nacional, entre las fuerzas patrióticas bajo la bandera nasserista y las fuerzas aislacionistas bajo la de Chamoun respaldado por Londres y Washington, registró la participación chií a nivel de las bases populares, mientras el liderazgo político oscilaba entre sectores de la burguesía beirutí y la dirección drusa de Kamal Jumblatt.
• La guerra civil de 1975: a pesar de la presencia chií como base popular del Movimiento Nacional, la dirección política y el proyecto de las fuerzas nacionales eran un reflejo de la guerra de 1958, con la incorporación de las fuerzas palestinas y partidos como el Comunista, el Partido Social Nacionalista Sirio y los primeros contingentes del Movimiento Amal.
• La guerra de exterminio intermaronita: el conflicto fratricida enfrentó al ejército regular comandado por Michel Aoun con la milicia de las Falanges Libanesas liderada por Samir Geagea, facción que devino en las Fuerzas Libanesas, fue igualmente un conflicto ajeno a la participación chiita.

Por el contrario, la presencia poderosa y determinante de Hizbullah estuvo vinculada desde su primer instante al enfrentamiento con el enemigo sionista, y no a las disputas internas por el poder.

Finalmente, y a pesar del peso demográfico de los chiitas y del volumen considerable de las remesas de la diáspora —especialmente procedentes de África—, su cuota en los cargos estatales de primer rango no superó el ámbito legislativo —la presidencia del Parlamento—, mientras los resortes del poder ejecutivo permanecieron distribuidos y monopolizados por otras confesiones, sin que ninguna entidad chiita reclamara romper ese monopolio.

Todo ello, sin olvidar que las reservas energéticas descubiertas en Líbano se encuentran en sus territorios, y que el petróleo, en más de una región árabe, mana precisamente allí donde moran las comunidades chiitas y derraman su sangre.