¿Cuál es el futuro de la presencia cristiana en el Oriente árabe durante los próximos cincuenta años? Una pregunta que apareció en varias formas como un problema existencial que fue discutido en varias ocasiones en las últimas dos décadas, en varias plataformas, ya sea directa o indirectamente. Sin embargo, esta cuestión no fue discutida públicamente por nadie ni por los líderes de la Iglesia en el mundo árabe hasta 2022 y 2023.

El tema no sorprende por varias razones, teniendo en cuenta que la presencia continua del componente cristiano en toda la nación árabe es algo que debe ser preservada en virtud del hecho de que los hijos de la Iglesia cristiana pertenecen, con su multiplicidad de denominaciones, a la identidad árabe unificadora. Su tejido social incluye una serie de religiones, culturas y pueblos diferentes dentro de la identidad árabe unificadora.

A lo largo de un siglo y una década, la región ahora conocida como Medio Oriente (nombre que refleja la ubicación geográfica de la región en relación con Europa, y por lo tanto la etiqueta se ha arraigado en la conciencia colectiva, aunque es un proyección, tiene que ver con el eurocentrismo), en “esferas de influencia” de Mark Sykes y François Georges-Picot Después de la caída del Sultanato Otomano.

Aquí, se debe llamar la atención sobre el odio profundamente arraigado de la mayoría de los cristianos hacia el Imperio Otomano, que en su mayoría se remonta al último siglo de la vida del imperio de 400 años, es decir, cuando su autoridad comenzó a decaer, de modo que Durante todo el dominio otomano se preservó la privacidad de las iglesias, en todas sus denominaciones, y no fue sometida a ninguna presión significativa antes del último siglo de su vida (el sistema del aburrimiento).

Es importante señalar el impacto de las Cruzadas (1096-1291) que precedieron al establecimiento del Imperio Otomano, que supuso una mayor amenaza para la región y sus habitantes. Por lo tanto, vale la pena reconocer que sus legados aún juegan un papel engañoso en el ambiente cristiano, además de lo que fue aprovechado por el eurocentrismo en su momento para servir al proceso de división llevado a cabo por franceses y británicos. Principalmente, la litificación asociada con el eurocentrismo, como he mostrado en mis escritos anteriores, amenazó la continuidad de varias sectas cristianas árabes y levantinas, y atacó su identidad cuando todas las iglesias cristianas no latinas fueron combatidas y condenadas como heréticas. Aquí, debe aclararse que la identidad social de los individuos es unificada y trasciende sectas y sectas, es decir que las sectas siguen diferentes leyes religiosas, pero los individuos pertenecen a una misma identidad social.

También afirmamos que la misma religión puede extenderse a través de múltiples sectas a una sola nacionalidad árabe, incluso si se fragmentó a manos del Acuerdo Sykes-Picot. Cada una de las iglesias asiria, caldea y copta forma parte integral de la religión árabe. identidad nacional, en la que la forma de gobierno cambió a lo largo de los siglos sin cambiar, su identidad árabe es más amplia, ya que es un nacionalista que ha adoptado la religión cristiana, aunque aparece en varias sectas. Tenemos otro ejemplo en la raza kurda de origen ario, que se fusionó con el nacionalismo árabe, y se introdujo en el Islam sunita, chiita, aleví y cristiano, así como en el zoroastrismo.

Cristianos árabes fuera de las fronteras

A más de un siglo y una década de la política de "divide y vencerás", impulsada por Occidente a través de la constitución de identidades nacionales separadas de su entorno, la crisis existencial a la que se enfrentan hoy los cristianos árabes exige una respuesta integral a la realidad y sus desafíos, alejada de conflictos secundarios, y lejos de las proyecciones occidentales institucionalizadas que dominaron la conciencia colectiva desde las Cruzadas hasta hoy. Debemos tener la humildad suficiente para releer nuestra historia y comprender los desafíos del futuro, desde nuestra realidad, y lejos de cualquier demagogia insondable.

Los cristianos de todo el mundo árabe deben unirse bajo la bandera del cristianismo árabe como parte del nacionalismo árabe, porque sufren la misma amenaza existencial, comenzando con la ocupación de Palestina, pasando por la invasión de Irak y la guerra en Siria y el Líbano, de la cual Los cristianos de ninguno de estos países se han librado, sino que han sido combustible para ello, como sus hermanos musulmanes, sin eximir de la misma responsabilidad a los cristianos de Egipto y Jordania. Algunos cristianos árabes quieren culpar a los musulmanes, responsabilizándolos por el deterioro de su existencia, ignorando el ataque occidental estadounidense a la región árabe desde el colapso del Imperio Otomano y su dependencia de las herramientas locales para lograr sus objetivos. , es un modelo opuesto, y podemos tomar el estandarte babilónico como una encarnación.

En Siria, Irak, Palestina y Líbano, estos países son solo ejemplos dada su historia reciente [los musulmanes lucharon una y otra vez del lado de los cristianos, porque la guerra nunca fue contra una secta, sino contra una identidad nacional más amplia una vez que surgió amenazando la ganancias económicas a gran escala realizadas por Occidente, en Oriente Medio, hace un siglo y una década.

En Yenin, la ciudad palestina ahora de mayoría musulmana, los israelíes han tratado repetidamente de presentar falsamente a los palestinos como musulmanes salvajes que amenazan la existencia de otros grupos religiosos, mientras que la cuarta iglesia más antigua del mundo, la Iglesia Ortodoxa Griega de Burqin, todavía se encuentra allí. Esto, si es indicativo, indica que el Islam, en sí mismo, no constituyó una amenaza para los cristianos porque los componentes de la identidad nacional árabe establecieron históricamente mecanismos de convivencia, que resultaron exitosos hasta su desintegración por el colonialismo y el imperialismo. También en Jenin, hay una diócesis latina que ha sido protegida por la gente de Jenin durante mucho tiempo, pero recientemente fue atacada por las fuerzas de ocupación israelíes y sufrió graves daños, y se citaron varios ejemplos.

Una y otra vez aparecen cristianos en "Antioquía y todo Oriente", y en la cuna del cristianismo, amenazados en la esencia misma de su existencia por Occidente y las entidades sustentadas por él. Por lo tanto, será necesario volver a las declaraciones realizadas en algunos de los últimos sínodos, que discutieron el tema de la presencia cristiana en el ámbito de sus eparquías árabes.

Los cristiano árabes enfrentarán desafíos y saldrán unidos

En la conferencia "El futuro de la presencia cristiana en Oriente", que tuvo lugar (los días 4 y 5 de noviembre de 2022) en la sede de la Iglesia Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Siria en Atchaneh, Líbano, Su Santidad el Patriarca Moran Ignatius Afrén II, Patriarca de Antioquía y Todo el Este de la Iglesia Ortodoxa Siria, inauguró la conferencia con un discurso que decía:

“En esta región nuestra, que ha sido azotada por guerras y rivalidades durante generaciones, el hombre pierde cada día su dignidad y se esfuerza por proveer a sus necesidades para la vida. Y el cristiano, quizás más que otros, siente miedo de lo que le espera. él, por la experiencia que ha vivido en los últimos años, es decir, los atentados”. La barbarie de los grupos terroristas takfiri, que no escatimaron en personas ni piedras en un intento de borrar todo lo que distingue a este país de lo material, patrimonio cultural espiritual o moral.

El patriarca afirmó que "los cristianos se apresuraron a emigrar antes que otros, por lo que este Oriente nuestro está casi desprovisto de sus cristianos que contribuyeron a construir su civilización y dejaron en ella huellas imborrables a lo largo de los siglos", y añadió que "sin duda, este La ausencia cristiana no sólo perjudica a la cristiandad oriental.” Que hoy encarna verdaderos valores cristianos tras la debilidad de Occidente… Más bien, es un golpe para toda la sociedad levantina: los musulmanes necesitan también la continuación de la presencia cristiana en nuestra región para que este país no se vuelva de un solo color.

El Patriarca afirmó que "la presencia cristiana en Oriente es una necesidad urgente para la gente de la región, en sus diversas afiliaciones, debido a la presencia histórica y esclarecedora de los cristianos en la región, que se ilustra mejor a través de su papel en el establecimiento de la oficinas del estado omeya en Damasco, y su actividad, científica y cultural, bajo las sombras del estado". revivir la lengua árabe y su literatura a finales del siglo XIX y principios del siglo XX.

El Patriarca concluyó diciendo: "La supervivencia del cristianismo en este país y su promoción para que sea eficaz e influyente es una responsabilidad compartida por más de una parte".

En su declaración, el patriarca siríaco confirma todo lo anterior en cuanto a la identidad histórica y unificada, dentro de la cual se conjugaron los marcos de valores espirituales y sociales ensombrecidos por el arabismo, por un lado, y destaca que, en Ante décadas de masacres, las comunidades cristianas han optado por emigrar.

Para mí esto no viene como una crítica a la elección de emigrar, y yo fui parte de ella antes de regresar de ella después de terminar mis estudios universitarios, sino que es una descripción objetiva de la realidad. Observando que mientras los cristianos emigraban en grandes cantidades, y las puertas de la inmigración estaban abiertas de par en par en sus narices, las oportunidades para que sus contrapartes musulmanas emigraran eran mucho menores y relativamente limitadas. Por lo tanto, se vieron obligados a quedarse en su tierra y luchar por ella en defensa de sí mismos, de su dignidad y de la tierra de sus antepasados, y pagaron su supervivencia con sangre y martirio.

La realidad de brindar innumerables oportunidades de inmigración para los cristianos árabes a cambio de las escasas oportunidades disponibles para sus contrapartes musulmanas me lleva a describir la escena como una conspiración. Un complot destinado a fragmentar aún más la región y enfrentar a los cristianos contra sus homólogos musulmanes.

Sin embargo, no tiene sentido discutir esta complejidad en la actualidad, ya que la amenaza que enfrenta nuestra sociedad, en todas sus configuraciones, se ha vuelto inminente.

En la segunda parte de su discurso de apertura, el Patriarca expresó la importancia de que los árabes cristianos permanezcan en todas las tierras árabes. En este sentido, y como parte de este grupo, y dado que los cristianos son parte integral de la identidad árabe, y están obligados a asumir la responsabilidad de su futuro, junto con sus pares, se debe confirmar que existe una sed entre los jóvenes cristianos de todo el mundo. que el país se convierta en parte de algo más grande, y que se comprometa desde su posición en un punto a abordar los problemas y crisis existenciales, con las capacidades de las que dispone.

De esta manera, debe establecerse un marco de acción a lo largo de las parroquias y entre las instituciones sociales, porque la lucha por la existencia supera cualquier disputa secundaria, sobre todo después de esta presentación y definición clara de la identidad histórica y unificadora, que une una serie de religiones en este mundo árabe.

Este pensamiento emana de la acumulación de experiencias, especialmente después de perder sus oportunidades en Siria en los 11 años, lo cual fue expresado con valentía y sinceridad por el padre árabe sirio, Elias Al-Zahlawi, pastor de la Iglesia de Nuestra Señora de Damasco, con mucha tristeza. y dolor, diciendo que "durante la guerra infernal que se desató contra Siria todas las instituciones eclesiásticas continuaron aferradas a sus propias posiciones, y no todas, que yo sepa, dieron señal alguna de acción conjunta entre ellas" para ayudar a los diócesis sirias, que se enfrentan a amenazas inminentes de las milicias terroristas.

En su crítica, el padre Al-Zahlawi dijo: “Sí, esperaba de los altos funcionarios de las iglesias, cuya existencia, continuidad de vida y supervivencia efectiva en su tierra primitiva, está siendo amenazada con insolencia, una postura firme de gloria y desafío. , como corresponde a los que miran cada día, con sus propios ojos, una guerra de ejecución real y definitiva para todos sus hijos e hijas en este Este nuestro!

Sin embargo, el sacerdote árabe también vino con la certeza divina a respaldar su posición de que los cristianos árabes permanecerán en este Oriente crucificado hasta su resurrección. Llegó a decir a quienes no ven esperanza en el plano social y político, que “lo ocurrido en Damasco en particular, desde fines de noviembre de 1982 hasta hoy, en el humilde barrio de Soufaniyeh, interrumpe una inevitable y luminosa resurrección”. , todos cuyos mensajes procedían primero de las palabras de la Virgen María.” Luego en la lengua de Cristo, en árabe, tanto hablado como clásico. Aquí, el padre se refiere a los mensajes que recibió la señora Mirna al-Akhras durante las apariciones, y este es uno de ellos:

El mensaje de Cristo a Mirna Al-Soufani el 10 de abril de 2004 en Damasco:

Mi último mandamiento para vosotros, volved cada uno a vuestra casa, pero llevad Oriente en vuestros corazones.

De aquí volvió a salir una luz, tú eres su rayo,

Por un mundo seducido por la materia, la lujuria y la fama, hasta que el mundo casi pierde valores.

En cuanto a ti, mantén tu orientalismo.

No permitan que su voluntad, su libertad y su fe sean arrebatados en este Oriente.