Los partidarios de la Resistencia, incluido el propio Sayyed Hassan Nasrallah, han enfatizado desde hace mucho tiempo que la Resistencia es una idea que no se puede extinguir, sino que se fortalece y crece a través del martirio.

Sin embargo, no podemos negar la gravedad de la pérdida de Sayyed Nasrallah. En su último discurso, advirtió contra la exageración del poder del enemigo hasta el punto de caer en un derrotismo autoinfligido y contra la subestimación del enemigo. 

Al recordar sus palabras de advertencia, es fundamental que su comprensión del enemigo se extienda a la evaluación de la gravedad de su impacto. Si bien nuestra fe en la Resistencia y en Hizbullah sigue firme después de su martirio, las repercusiones de sus efectos son innegables, el impacto de una figura que fue el líder operativo, junto con el coordinador de todo el Eje de la Resistencia.

Como dijo la hija de Sayyed Nasrallah en la última entrevista de Al Mayadeen, el Maestro de los Mártires de la Ummah educó y motivó a sus seguidores, como a su familia, a seguir el camino de la rectitud y la verdad. 

“Nunca nos obligaron a pensar de una determinada manera”, dijo Zeinab, la hija de Sayyed Nasrallah, refiriéndose al estilo de crianza de su padre que se extendía a su relación con su comunidad. 

Fue por puro amor y convicción que los hijos de Sayyed Nasrallah siguieron su camino, y sus seguidores recorrieron el Camino Sagrado por amor y lealtad y no por miedo. Sayyed Hassan Nasrallah recordaba a un líder que encarnaba las lecciones del Imam Jaafar al-Sadiq, un líder e Imam popular, querido y carismático que advirtió a los creyentes contra la adoración “esclava” del miedo y hacia la adoración recta del amor. 

El camino hacia la liberación de al-Quds está pavimentado con martirio y, en la tarde del 27 de septiembre de 2024, la más preciosa de las sangres se derramó cuando la entidad sionista arrasó el suburbio sur de Beirut mediante bombardeos ininterrumpidos, destrozando el suelo en medio de una campaña de una semana por parte de la entidad sionista para desarraigar la Resistencia, y especialmente al mismo líder que le había dado su primer sabor de la derrota en los años 90. 

Nasrallah inauguró la “Era de las Victorias”, inculcando un sentido de orgullo y dignidad en una comunidad que había sido históricamente marginada y en un pueblo que internalizó la derrota de los árabes frente a “Israel” y la vergüenza de la marginación de una sociedad profundamente clasista y colonizada, rompiéndolo con sus famosos saludos de “ya ashraf al-nas (oh, el más honorable de los pueblos)” a su pueblo en sus discursos.

Él mismo proviene de orígenes modestos: una familia de clase trabajadora de 10 miembros encabezada por un simple vendedor de frutas originario de Bazourieh, Tiro. Fue uno de los primeros discípulos de Sayyed Musa al-Sadr, el líder original del movimiento islámico revolucionario Amal y uno de los primeros estudiantes de Sayyed Baqir al-Sadr, viajando a Najaf, Irak, a la edad de 16 años para continuar sus estudios islámicos. Se formó en la cuna del creciente movimiento islámico revolucionario, que culminó en la Revolución Islámica de 1979 en Irán, las semillas del Islam revolucionario plantadas en Líbano años antes. 

Sayyed Nasrallah demostró cómo se puede lograr la victoria a pesar de los modestos medios de quienes resisten las ocupaciones mejor financiadas y equipadas del mundo, dando, por primera vez, un sentimiento de orgullo a un pueblo que había pasado años internalizando su propia humillación. 

El Sayyed fue un líder original que, en la línea de Sayyed Musa al-Sadr, cumplió, expuso y promovió un legado de los jeques y líderes santos originales de Jabal Amel, como el jeque Sharafeddine, cuyo floreciente discurso anticolonial en la conferencia de 1920 de Wadi al-Hjeir llamó a la acción a un movimiento anticolonial del mismo valle que asestó a “Israel” su “masacre de los Merkavas” en 2006.

Su agudo dominio del conocimiento religioso le proporcionó la basira (percepción profunda) necesaria para comprender la sociedad, la política y, lo más importante, al enemigo. A diferencia de las concepciones excepcionalistas estadounidenses de la relación entre "Israel" y Estados Unidos, como el énfasis mearsheimiano en el “lobby israelí” como factor decisivo e impulsor de la política exterior estadounidense, Sayyed Nasrallah mantuvo el foco en el imperialismo estadounidense como la raíz principal de la arrogancia internacional en todo el mundo, en línea con el imán Jomeini, que identificó a Estados Unidos como el Gran Satán. 

Desafiando las caracterizaciones occidentales de Hizbullah, la Resistencia Islámica como irracionales, dogmáticas o retrógradas, Sayyed Nasrallah fue un brillante analista y orador que habló ante muchos segmentos globales diferentes y a través de su dimensión religiosa, su dimensión analítica, su papel como ícono antiimperialista y como erudito, se ganó un grupo global de seguidores que amaban y reverenciaban su servicio a los oprimidos. 

Si bien tuvo un gran éxito en la promoción de un sentido de unidad nacional, Sayyed Nasrallah se enfrentó a desafíos adicionales en medio de la crisis económica en Líbano, diseñada por Estados Unidos, y la posterior revolución de colores, donde los relatos respaldados por Wshington y Europa, ya sea en los medios de comunicación “independientes” financiados por multimillonarios o a través de ONG, intentaron romper la coalición de unidad interna y reemplazar al gobierno libanés por una tecnocracia estadounidense y del Banco Mundial no electa, presentando falsamente a Sayyed Nasrallah como partidario de la corrupción y los problemas internos de Líbano. Estos mismos patrocinadores intentaron introducir temas y discursos de normalización en Líbano en el modelo del Euromaidán de Ucrania de 2014. 

La filosofía dialéctica está dictada por la unidad de los opuestos, y la verdad reside en esa unidad. Al unir a diferentes segmentos de la sociedad –musulmanes y cristianos, sunitas y chiítas, seculares y religiosos– en pos de un esfuerzo común de soberanía nacional y regional, Sayyed Hassan Nasrallah sujetó magistralmente las fisuras sectarias y sociales provocadas por siglos de contrainsurgencia imperialista basada en el principio de “dividir y vencer”. 

El desarrollismo populista de Hizbullah se consolidó bajo Sayyed Hassan Nasrallah, a través de la cooperativa de crédito Qard al-Hassan, que proporcionaba préstamos a bajo costo; Dar al-Hawraa, una clínica comunitaria asequible que proporcionaba una amplia gama de servicios; y Jihad al-Binaa, que inmediatamente y con rapidez impulsó la reconstrucción de posguerra de viviendas en Dahieh y el sur, con una velocidad y eficiencia que desconcertaron a los ingenieros civiles. Jihad al-Binaa también apoya la agricultura y la apicultura, incluidos talleres, distribución de semillas y asistencia técnica, lo que encarna el compromiso de Hizbullah con la industria y la agricultura como columna vertebral orientada al trabajo de la construcción de la sociedad libanesa, en contraste con la economía orientada al capital financiero que por lo demás comprende las instituciones estatales libanesas. 

Estados Unidos, sacudido por el desafío colosal que le impuso la Resistencia palestina al comienzo de la Operación Diluvio de Al-Aqsa, trató de salvarse de la amenaza existencial que la Resistencia le planteaba a él y a la entidad sionista, pasando del poder blando a las tácticas de guerra dura para imponer (y forzar) su consenso de normalización, que Sayyed Nasrallah dedicó su vida a combatir y mantener fuera de Líbano.

En sus discursos, Sayyed Nasrallah hizo referencia a los Acuerdos de Camp David y articuló una comprensión estructuralista de la relación entre la normalización, el neoliberalismo y lo que siempre denominó una “imposición de un proceso político humillante a los palestinos y los árabes”, bajo el disfraz de promesas vacías de estabilidad política y prosperidad que, de lo contrario, conducirían a un mayor empobrecimiento de la población que desviaría los activos del Estado hacia el capital financiero estadounidense, enriqueciéndose a sí mismo y a la clase compradora alineada con Washington.

Para imponer esta realidad política en Líbano, la entidad sionista bombardeó –más de 80 veces– los edificios de apartamentos sobre Sayyed Nasrallah con bombas estadounidenses Mark 84 de varias toneladas.

La gravedad de la fuerza que desataron para matar a un hombre fue un testimonio del peso de la figura que era, y a pesar del daño que se suponía que convertiría las montañas en cráteres –con bombas que se sabe que evaporan los cuerpos– el cuerpo martirizado de Sayyed Nasrallah permaneció intacto.

En lo ideológico, espiritual e institucional, Sayyed Nasrallah construyó un Hizbullah que se aseguró de que la pérdida de líderes no significara una pérdida de liderazgo. El espíritu de Sayyed se abre paso entre los escombros de hormigón, donde los frutos de la Resistencia se dan naturalmente a través de una historia de asedio y martirio. Los dolientes están llegando, poniendo en suspenso sus vidas personales o los obstáculos motivados políticamente en el camino para asistir al funeral de un líder que tan pocos igualaron en su impacto y nivel de resonancia en todo el mundo.

Millones de personas vinieron para asistir al funeral del hombre que cambió el mundo, desafió la arrogancia israelí y estadounidense y se ganó los corazones de millones. Donde “Israel” intenta enterrar a un mártir, mil guerreros y seguidores más surgen de los escombros, de las semillas ideológicas y espirituales que plantó Sayyed Nasrallah.

Con la planificación de Sayyed Nasrallah, Hizbullah creció paso a paso, con paciencia, lógica y naturalidad [... mostrando] el efecto de su existencia sobre los enemigos en diferentes etapas: "un ser puro como un árbol inmaculado cuyas raíces están firmes en la tierra y cuyas ramas están en los cielos, dando fruto en cada estación con el permiso de su Señor? Allah hace tales comparaciones para que los hombres presten atención" (Corán 14:25) - Sayyed Jamenei.