Este trabajo de investigación consta de tres partes y coincide con la ponencia presentada por su autor en representación de Al Mayadeen en el Foro Internacional Voces del Nuevo Mundo, celebrado en Venezuela a finales de julio de 2025. 

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Segundo: Identidad Cultural Ahistórica

El pensador francés Jean Baudrillard enfrentó numerosas críticas cuando escribió sobre los sucesos del 11 de septiembre, titulado "Oración por las Torres Gemelas". Este texto se incluyó en un libro exhaustivo publicado por el Centro Nacional de Traducción titulado "Por qué luchan con sus muertes", que también contenía otros escritos relacionados con la "mentalidad del terrorismo", incluyendo contribuciones de Umberto Eco y Jacques Derrida.

Tras "Oración por las Torres Gemelas", un amplio espectro del movimiento cultural occidental acusó a Baudrillard de "apoyar el terrorismo". Baudrillard afirma que las torres simbolizaban el poder y la agresión del mayor imperio del mundo, y afirma que el 11 de septiembre habría ocurrido de todos modos, si no por Al-Qaeda, entonces por otros grupos, ¡porque el excedente de poder y hegemonía exige destrucción!

Baudrillard estaba atormentado por la situación global objetiva que condujo a ese doloroso suceso, en términos de víctimas civiles. No se centró únicamente en la composición cultural del perpetrador; coincide con la lógica de Richard Wolff, quien cree que la migración irregular, por ejemplo, es resultado de un sistema de intercambio global desigual y de una injusticia económica global que configura unilateralmente las rutas migratorias hacia los centros económicos que ofrecen la mayor cantidad de oportunidades.

Estados Unidos aprovechó el 11 de septiembre para crear una identidad cultural ahistórica para Oriente; quería decirle al mundo que todo Oriente es "Al-Qaeda". Pero, ¿quién acepta decir que todo Occidente es "el Ku Klux Klan"?

Occidente aprovechó el momento, trazando los límites del choque de civilizaciones basándose en el principio de una identidad cultural terrorista (oriental/meridional) frente a una identidad cultural civilizada (occidental). Occidente asignó específicamente el término "terrorismo" a esta identidad, y no se menciona que el término "terrorismo" se utilizó en la literatura política de otras partes del mundo, como en la guerra de Vietnam.

Edward Said, en sus últimos comentarios antes de morir, escribió sobre la imposibilidad de crear estas líneas divisorias entre civilizaciones. Entonces, ¿a quién culpamos del 11 de septiembre: a quienes armaron al mundo y lo inundaron de armas (Occidente) o a quienes las usaron (Al-Qaeda)?

La política mediática occidental invirtió a largo plazo en el 11 de septiembre, trabajando para transformarlo en un instinto natural que ataca a todo Oriente. Si bien Occidente empleó movimientos terroristas para sus intereses en la región, intentó proyectar su imagen en quienes realmente lo combatieron y liberaron a la región de sus peligros; me refiero a los partidos del Eje de la Resistencia.

Y así como Occidente trabajó para crear una identidad ahistórica para Oriente hasta el 11 de septiembre, intentó de nuevo con "Israel" en las recientes guerras en la región crear una identidad ahistórica para los acontecimientos, despojándolos de su contexto.

El profesor Walid Abdel Hay, en su estudio titulado "Transformaciones de la opinión pública internacional tras el Diluvio de Al-Aqsa", resumió la estrategia mediática de "Israel" y sus aliados occidentales, específicamente en los primeros días del Diluvio de Al-Aqsa, con una serie de puntos:

1. "La resistencia inició el ataque, por lo que debe ser condenado".
2. "El objetivo principal del ataque israelí es enfrentar el 'terrorismo', es decir, la resistencia, no a los civiles".
3. "Dirigirse a Occidente con una narrativa de diferencia cultural respecto a los palestinos, centrada en considerar la resistencia palestina como una extensión del extremismo y el terrorismo. Y considerar la guerra en Gaza como una extensión de la batalla en Ucrania como una defensa de los valores liberales occidentales".

Sin embargo, por otro lado, lo que da motivos para el optimismo es que este mecanismo enfrenta reveses que son previsibles. El lema "Palestina del río al mar" se extendió por las calles europeas, y los estudios muestran que la imagen internacional de Israel está decayendo, habiendo descendido diez puestos en su imagen pública general, y el número de países que votan en contra de sus políticas en las Naciones Unidas ha aumentado en 35. Israel se vio obligado a asignar a Kochavi al comienzo de la guerra (según documentos revelados por "Declassified") para reunirse con funcionarios de los principales medios de comunicación mundiales con el fin de blanquear la imagen de Israel ante la opinión pública mundial.

Una encuesta reciente del Pew Research Center muestra que el 79% de los japoneses tiene una opinión desfavorable sobre Israel.

Pero, ¿por qué Japón? ¿Con su modelo económico similar al de Occidente y, a pesar de su sólida relación con él, siendo quizás el socio más cercano de la OTAN fuera del continente europeo?

En Japón, no se desarrolló una imagen histórica completa de nuestra región. Cuando los orientalistas llegaron de Occidente hace mucho tiempo, los primeros en llegar a nosotros desde Japón fueron en el siglo XIX. La imagen que los japoneses tenían de los árabes surgió lejos de la herencia occidental, impregnada de imágenes de barbarie.

En India, en la misma encuesta, el porcentaje de quienes tenían una visión negativa de "Israel" no superó el 29%, lo cual se debe a que la imagen del árabe se ve reflejada en el conflicto con el Pakistán musulmán.

Incluso en Estados Unidos, la postura de la generación joven sobre la cuestión palestina parece más liberada del peso de la herencia cultural de las generaciones anteriores, lo que se ha reflejado en la abrumadora ola de movimientos estudiantiles, protestas y encuestas segmentadas por edad.

Cabe señalar aquí que América Latina, con sus gobiernos revolucionarios de izquierda y su rico patrimonio cultural, fue inmune a esta propaganda, y por ello estaremos eternamente en deuda.

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